Славянская культура

Иван-да-марья: цветок-символ сакрального брака

или сказание о Купале и Костроме

Кострома и Купала ─ сестра и брат, дети богов Купальницы и Семаргла. По преданиям они не подчинились матери и помчались слушать рулады Сирин-птицы. Купальница предостерегала детей, что Сирин, хотя и сладостно поет ─ страшное создание. Однако они надумали тайком взглянуть на Сирин, случилось так, как и должно было случиться. Разлучила их птица, и гуси-лебеди унесли малышей в далекую даль.

Минуло много лет. Сестра и брат забыли не только о себе, но и друг о друге. Став взрослыми, они превратились в красавицу-девицу и прекрасного молодца. Как-то Кострома, гуляя по берегу, плела венок. Внезапный порыв ветра сбросил венок в реку. В этот момент Купала проплывал мимо в лодке. Он подобрал венок и вернул его красавице. Обычаи того времени потребовали, чтобы юноша, который поднял такой венок, женился на владелице.

Они, не зная о своем родстве, полюбили друг друга и женились. Но боги разгневались и поведали тайну Купале о женитьбе на собственной сестре. Для молодых это стало невыносимым позором. Кострома с горя утопилась в озере. Купала же, сгорая от стыда, прыгнул в костёр.

Боги, узрев печальный исход своей мести, приняли решение воскресить Купалу и Кострому. Однако они наделили их не человеческим обликом, а превратили в чудесный двойной цветок под названием «Иван-да-марья». Цветком жёлтого (солнечного) цвета в его соцветии стал Купала, а иссиня-фиолетовым (цвет озёрной воды) ─ Кострома. Дети богини тоже стали богами. Купала ─ богом летнего солнца, Кострома ─ богиней плодородия и дождя.

Чем больше света и воды, тем крепче союз Костромы и Купалы, тем богаче урожай у крестьян на земле. В разгар лета в праздник Купалы молодежь прыгает в воду через высокий костёр. Повсюду горят они в купальскую ночь ─ символы Купалы и света солнца, а люди умываются водой, которая в эту ночь становится целебной, осветленная Костромой.

Повесть временных лет является одной самых старых летописей, которая смогла сохраниться до наших дней. Данная летопись также носит название Нестеровой летописи или Первоначальной летописи. Эта повесть была создана в 17 веке в Киеве. К нашему времени она пережила несколько видоизменений. Это связано с тем, что различные мастера, которые трудились над переводом толковали произведение по-разному, но такие несильные отличия, не оказали существенного влияния на повесть в целом.

В произведении описываются события происходящие от библейских времен и заканчивающихся 1117 годом. Описание Киевской Руси происходит с 852 года. Официально автором считается монах Нестор из Киево-Печёрского монастыря. С самой повестью связывается множество загадок и неправильных трактовок. К ним относится например, то, что повесть временных лет считают первоначальным писанием и до этого никаких других летописных книг не было — это абсолютно не правильно. Профессиональными исследователями было доказано, что и до этой повести было множество летописных свод. Также, доказано, что оригинальная летопись монаха была потеряна, а то что мы имеем на сегодняшний день является лишь доработанной и редактированной версией. Но этот факт ни сколько не уменьшается важность этого произведения, которое сложно переоценивать как древний артефакт.

Источником для создания этой повести для монаха служили народные песни, предания, рассказы и документы того времени. Исследователь Шахматов предполагает, что данное произведение имеет несколько авторов, в числе которых монах Никон, который дописывал уже начатую летопись; Игумен Иоанн занимался первым Сводом; Нестор отредактировал написанное добавляя от себя. Независимо от того, что это полностью христианское произведение (множество современных исследователей и историков ставят под сомнение множество вещей, которые там описаны), оно также будет интересно и для славян-язычников. Это связано с тем, что большая часть этих трудов описывает конкретно нашу историю и наблюдение происходит со стороны автора, так — как будто человек, прибыл из далекой страны и наблюдает за чужой культурой и пишет об этом книгу.